Breve
Comentario del libro “Punks de boutique. Confesiones de un joven a
contracorriente” del Autor Camille de Toledo.
Por: Rocío
González Cabrera
Íbamos a la FIL, y como cada vez más mi memoria parece ser un caso para las
neurociencias (se descubre una nueva modalidad de alzhéimer precoz en mujer de
37 años, se trata de una singular pérdida selectiva de la capacidad de
retención: el dato duro), entonces hago las llamadas pertinentes. ¿Qué libro me
recomendaste? ¿De quién? ¡Ah! Ok, en editorial Almadía. Esto fue en el 2014.
2015 en casa. ¡Mira sí lo compraste! ¿Y qué te pareció? Adivinen qué
contesté: —No lo he leído —mi argumento chafa como cualquier pésima excusa ante
la indisciplina y la huevosidad: —Es
que he andado en el mud “la vida, como nos la hemos construido, es un
absurdo pestilente!”. Pero ¡ya lo voy a leer!.
—¡Ups, mejor no lo leas ahorita Chio! —me dijeron…. acaté esas palabras
de modo imperativo.
2016, vacaciones de semana santa. —¡Pfff qué hacemos, todo México estará
que vomita gente! —¿Te late si nos vamos a las cabañas en Amealco? Excelente idea! Desconexión del mundo de la velocidad, de los edificios y
corporativos, del tráfico, de los medios y su discursito “progresista”, de la
“productividad”, de la cotidianidad en general. Mmm… ¿Qué libro me llevaré?
Sobra decir, el considerable número de libros en la lista, unos incluso con el
plastiquito de envoltura. Agarro como cinco. “Punks de Boutique” de Camille de
Toledo, me guiñe el ojo; lo abrí el
sábado de gloria a las 7.30am. Me abdujo. Estaba por llegar a la mitad cuando
me tenía que bañar y vestir para la comida. Lo volví a retomar hasta el lunes.
No te voy a mentir, por supuesto que me sacudió, me afligió, incluso me
angustió. No me refiero a esa depresión que a los psiquiatras les encanta
medicalizar. Se trata de otra cosa.
Al leer a Camille de Toledo, la realidad te resulta
inextricable. Tengo que escribir algo o me voy a intoxicar severamente, pensé.
Me preocupaba sufrir una especie de peritonitis mental. Ya sabes, la apendicitis
en fase irreversible culmina cuando el apéndice revienta provocando una
intoxicación letal debido a la liberación desmedida y generalizada de bacterias
por todo el cuerpo. Eso le pasaría a mi mente.
Al terminar el libro, sentí una especie de devenir
melancólico, de una falta de sentido, de ese sentido que nos han dicho desde
morros que hemos de buscar, porque —también dicen— que ése es “el sentido” y no
puede ser otro. Discurres por una claridad radical, asumes el absurdo constante que termina
siendo nuestra pseudorealidad. Ineludible el sentimiento de impotencia
frente a lo real. Camille logra
desentrañar la complejidad del acontecer de la contracultura, con un estilo
genuinamente original y crítico, unas veces con lupa, la mayoría con escalpelo
en mano; lleva a cabo un feroz escrutinio de los movimientos contraculturales
de las últimas décadas. No disimula su descontento, su hartazgo, su enfado, su
indignación.
Si bien en absoluto es un texto teórico, su narrativa
está firmemente cimentada, pues a cada momento, De Toledo no sólo se hace
acompañar de una inmensa referencia bibliográfica, sino de su propia
experiencia de facto, de su pensar, su sentir, su vivenciar desde, de,
ante lo que va irrumpiendo en su transitar en esta -nuestra- historia
contemporánea. Y lo hace mostrándote y labrando camino para, en la medida de
tus posibilidades, o sea hasta donde, permítaseme el oximorón, mi “vasta
ignorancia” me lo permitió; vislumbré esa dimensión del “sentido de lo
real y el sentido de lo posible.”
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El sentido de lo real y
de lo posible. Es decir, si bien mirar tan de cerca lo real no te deja menos que en la desesperanza;
irónica y paradójicamente, es esa circunstancia, ese acceso al sentido de
lo real, este “mirar lo real” (ver con claridad la podredumbre, lo
miserable, lo más negro de la existencia humana), lo que funge también como
luz, en el sentido de que alumbra, devela, muestra, asimismo, el sentido de la posibilidad.
¿Posibilidad de qué? De construir cuantas TAZ* (Zona temporalmente autónoma)
nos dé “Lo Real” para imaginar,
proponer y realizar.
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De ahí, de dicha paradoja, acuña el término “romántico con los ojos abiertos”.
En palabras de Camille: “…los románticos con los ojos abiertos son seres de lo
posible. Esa es la característica que distingue sus deseos de los del pasado.
En vez de afirmar, dudan. En vez de concluir, exploran. En vez de cerrar, abren. En vez de excluir, abrazan. Queremos
descubrir lo indefinido, y la afirmación del derecho a
este querer constituye el punto en común de la trans-resistencia. La dialéctica que construye es
indeterminada. Tiende más a provocar lo real que a remplazarlo“. (De Toledo
2002)
He empezado por el final, ya me
han llamado —y con razón— spolier cuando accidentalmente cuento la trama de una
película; espero no lo sea en el caso del genial ensayo de Camille de Toledo.
Nuestro autor, incluso realiza una especie de cuadro sinóptico hacia el final
del libro, donde describe de forma sintetizada de lo que trata el texto. Dicha
síntesis, me parece te puede servir como esquema-guía para darle esqueleto a tu
lectura. La verdad me hubiera gustado haber hojeado el libro previamente y
encontrarlo no ya al concluirlo, de cualquier modo me ilustró, a posteriori, lo
que venía leyendo. Tú decides si lo prefieres checar al inicio o al final. No
importa. No hay pierde.
Siguiendo dicho esquema del autor, el libro desarrolla lo
que éste llama las “3 edades de la rebelión” las cuales producen
diversas experiencias. En el caso de la primera, la “Edad del encierro” el “hombre que se sofoca” transita
hacia la estética de la resignación y/o a la risa cínica y al dandismo de
masas. Hacia la segunda, “La Edad del nuevo dominio” lo que engendra es la
estética de la licuefacción y/o la scheeze, así como la traición de la carne.
Finalmente “La Edad de la nueva encarnación” da a luz la estética de lo
invisible y/o el romanticismo con los ojos abiertos.
Asumo que en el párrafo anterior hablo como en “clave”,
de ahí que supongo te preguntarás qué es eso del hombre que se sofoca, la
estética de la licuefacción, el dandismo de masas, etc. Pero créeme que esta
vez lo hago con toda la intención, ya
que es trascendental que todos estos términos los descubras por ti mismo;
nuestro escritor Lyones los construye, desarrolla y explica
magistralmente. Sólo te digo que ese hombre
que se sofoca eres tú, yo, nosotros. “Un hombre está de pie, inmóvil. Se
sofoca. A su alrededor los muros son transparentes como el agua. No los
percibe…vive un tanto a su pesar en la Nueva Arquitectura del Mundo Unido cuyos
principios conoce, Todo está dentro, ya nada está fuera. Queda abolido el
alejamiento, el capitalismo es el único régimen auténtico revolucionario, la
absorción es una e indivisible. …Ha olvidado el origen de estos principios.
Ignora quién los decidió. Recuerda que la Nueva Arquitectura del Mundo Unido
comenzó cuando el capital terminó por digerir los márgenes contestatarios.
Durante mucho tiempo, buscó una salida. Fue contestatario, luego situacionista,
trotskista…el punk y la heroína le devolvieron un poco de esperanza. Quiso
suicidarse. Finalmente cedió a la resignación. …Además, se decía el hombre que
se sofoca, puesto que el capital lo absorbe todo, incluso sus críticas más
violentas ¿de qué sirve obstinarse? La
indignación, la resistencia, la protesta, el desvío, la revuelta, la
insurrección, pertenecen al pasado.” (De Toledo 2002) Así es como comienza
el ensayo. No como acaba. Recuerda que comencé por el final.
Este autor francés te deja un montón de tarea, las vastas
referencias bibliográficas son incitadoras. Me ha costado un tremendo esfuerzo
elegir lo aquí referenciado. En la narrativa de Camille de Toledo, las ideas
principales pululan, se aglutinan y condensan a lo largo de todo el texto. Cada
frase, cada idea, cada análisis, cada postura, todas son dignas de comentarse,
discutirse y dialectizarse.
* TAZ (Temporary
Autonomous Zone) Concepto erigido por Hakim Bey que Camille de Toledo señala:
“…su sonoridad irradiaría las escenas de nuestra adolescencia: de los raves a
los eco-guerrilleros, de Australia a Inglaterra. Bey decía que la TAZ era lo
contrario de un dogma político. Un concepto elusivo… Bey lo describía como una
insurrección que no atentaba directamente contra el Estado, una operación de
guerrilla que libera una zona y se disuelve antes de que el Estado la arrase
para reconfirgurarse en otro tiempo u otro espacio.” Pg.162
